亞，是很大的邁進，使徒很自然要去看看那裏的情形，以瞭解這個敎會發展的新事件。後來，福音在安提阿傳給外邦人，十分成功，耶路撒冷也差巴拿巴去視察（十一22）；彼得領哥尼流信主後，敎會也開會討論這事。這樣看來，似乎耶路撒冷敎會對每一個新步，都作著審愼的視察；耶路撒冷敎會給我們的印象，是一個很保守的敎會，本身從不作任何新的發展。 15.〜17.敎會的兩位代表，彼得、約翰抵達之後146，便爲信的人禱吿，叫他們受聖靈，並爲這緣故按手在他們頭上。路加解釋說，聖靈還沒有降在他們一個人身上（見一〇44，十一15同樣的話）。他們只奉主耶琢的名受了洗147。這也許是使徒行傳中，最特殊的一句話了。其他經文中，總是說人奉主名受洗就必受聖靈（二38）。十九1〜7以弗所的十二個人又不同，他們並未奉耶穌的名受洗。按手並沒有與受聖靈相提並論，除了十九6的特別情況之外。另一方面來看，聖靈可以在受洗之前降下（一〇44〜48）。因此，受聖靈與洗禮不一定同時發生。那末，爲什麼這次聖靈暫時沒有賜下呢？所謂按手是第二次受聖靈，可能帶來特別的屬靈恩賜一說，絕無可能性；第16節明明否定這個說法。聖靈也不一定要使徒按手才賜下，因爲在別